بسم الله الرحمن الرحيم
هنا تجمع بعض المواقع المفيدة لطلب العلم عن بعد
موقع حفظ ودراسة المتون العلمية للمبتدئين مع مدرسي الحرم
إقراء المتن بورد خفيف مع مراجعة الحفظ
http://mottoon.com/Default.aspx
مدرسة بصائر
فيها دروس مفيدة مسجلة ودورات قيمة للمبتدئين والمتسطين، استخدم تقنيات حديثة في الغرف الصوتية
هذا منهج الأزهر كما أخرجه أحد الفضلاء من كتاب تاريخ الاصلاح في الأزهر من صفحة 139 إلى صفحة 144 نقلا عن سجل الأزهر لعام 1330 هجري
ملاحظات على المنهج: ينقصه علم الحديث وعلوم القرآن، ميزته في اللغة والفقه المذهبي والأصول
النحو: الأجرومية
فقه حنفي: نور الايضاح
فقه مالكي: متن الأخضري
الأدب: القسم الأول من بداية الهداية للغزالي كمقرر الاخلاق
المنطق: السلم المرونق في المنطق للأخضري
الأصول: الورقات في الأصول للجويني
السنة الثانية
أخلاق : القسم الثاني من بداية الهداية
نحو و صرف : شرح الأزهرية و متن المقصود
التوحيد : رسالة الشيخ عليش
خط و املاء و حساب: كتاب الدرر البهية من أوله إلى خواص الأعداد
نحو و صرف : شرح القطر و متن تصريف العزي
منطق : شرح شيخ الإسلام على ايساغوجي
خط و املاء و حساب : كتاب الدرر البهية من خواص الأعداد إلى القياس
جغرافيا : كتاب النخبة الازهرية في افريقيا اجمالا
سيرة نبوية : اعلام النبوة للماوردي
نحو و صرف : شرح ابن عقيل
منطق : مختصر السنوسي متنا فقط
توحيد : شرح الدردير على الخريدة
حساب : كتاب الدرر البهية من المقاييس إلى الشبه و التناسب
جغرافيا : كتاب النخبة الازهرية مصر و بلاد العرب تفصيلا آسيا اجمالا
نحو و صرف : شرح الأشموني من أوله إلى النعت
توحيد : شرح عبد السلام على الجوهرة
حساب : كتاب الدرر البهية من الشبه و التناسب لغاية التوقيفات
حديث : كتاب الاربعين النووية ثم مختصر ابن أبي حمزة (كذا في الكتاب و ربما كان المقصود جمرة )
جغرافيا : كتاب النخبة الازهرية باقي القارات اجمالا
نحو و صرف : شرح الأشموني من النعت إلى آخره
انشاء : منتخبات من كتاب الأمالي لأبي علي الغالي (كذا في الكتاب و ربما كان المقصود القالي )
مبادئ الهندسة : كتاب المبادئ و الغايات
تفسير : كتاب النسفي من أوله لآخر سورة البقرة
عروض و قافية : متن الكافي و منظومة الصياد
معاني : شرح السعد من المقدمة لآخر المعاني
انشاء : منتخبات من كتاب الأمالي لأبي علي الغالي (كذا في الكتاب و ربما كان المقصود القالي )
حديث : كتاب البخاري من أوله إلى التهجر بالليل
تفسير : كتاب النسفي من شورة آل عمران إلى سورة الأنعام
بيان و بديع : شرح السعد من المقدمة لآخر المعاني
انشاء : منتخبات من كتاب الأمالي لأبي علي الغالي (كذا في الكتاب و ربما كان المقصود القالي )
حديث : كتاب البخاري من التهجر بالليل إلى بدء الخلق
تفسير : كتاب النسفي من سورة الأعراف إلى آخر سورة الكهف
تاريخ : التاريخ العام من أول الخليقة إلى الفتح الإسلامي بالاختصار
توثيقات : كتاب مباحث المرافعات و صور التوثيقات
حديث : كتاب البخاري من بدء الخلق إلى تفسير القرآن و فضائله
تفسير : كتاب النسفي من سورة مريم إلى آخر سورة ياسين
آداب البحث : متن الولدية
أصول : شرح جمع الجوامع من مبحث الحروف إلى كتاب الاجماع
حديث : كتاب البخاري من تفسير القرآن و فضائله إلى آخر الكتاب
تفسير : كتاب النسفي من سورةالصافات إلى آخر القرآن الكريم
آداب البحث : الرسالة العضدية
التوحيد : العقائد النسفية
منطق : شرح القطب على الشمسية من أوله إلى مبحث التناقض
أخلاق : الربع الرابع من احياء علوم الدين ملخصا
تاريخ : من الفتح الإسلامي إلى الآن
توحيد : التهذيب
منطق : شرح القطب من التناقض إلى آخره
جبر : كتاب من أوله إلى نهاية المعادلة ذات الدرجة الأولى
منهجية دراسة علم النحو
من المفروض أن الطالب المبتدئ يقرأ كتابا في فقه اللغة قبل البدء في قراءة كتب هذا العلم، ولكن جرت العادة على خلاف ذلك، فيبدأ الطالب بقراءة كتب النحو والصرف وفي الغالب يكتفي بذلك ولا يدرس أصول علم اللغة، مع أن أصول علم اللغة بمثابة علم أصول الفقه للفقه أو علم مصطلح الحديث لعلم الحديث، أي بمثابة الآلة والمقدمة لتعلم علوم اللغة.
وإليكم المنهج المعروف الذي عليه أكثر العلماء في تعلم علم النحو
مرحلة المبتدئين
كتاب الآجرومية
ولها عدة شروح، وقد قام أحد الإخوة بجمع روابط شروح الآجرومية التي عثر عليها من مبطوعات وتسجيلات، وقد أحسن وأجاد – جزاه الله خيرا -، ومن أشهر شروح الآجرمية: التحفة السنية.
ويضاف على ذلك نظم الآجرومية لابن أبّ الشنقيطي (وفي الرابط شرح صوتي للشيخ الحازمي)
شرح الشيخ عصام البشير المراكشي
نظم المجرادي في الجمل (من متون المغرب)
أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن عمران الفَزَاري السَّلاوِيُّ ، الشهير بِالْمِجْرَادِيِّ ،
المتوفى سنة 778 هـ، له قصيدة من بحر الطويل تقع في 71 بيتا ، نظمها في قواعد الإعراب
في جميع ما يتعلق بالجملة وأقسامها و الظرف والجار و المجرور ومسائل أخرى وسَمَّاهَا «لامية الْجُمَل»
وله عدة شروح
تقريب المبتدي من نظم المجرادي للباحث المغربي المراكشي علال نوريم (الكتاب رفع في الملتقى عدة مرات، تجده في مرفقات أحد المشاركين لأن الروابط الخارجية لا تعمل).
مبرز القواعد الإعرابية من نظم المجرادية للرسموكي (بالكاف الفارسية، الرابط للمخطوط فلم أجد التحقيق مرفوعا، وبالراطب كتب أخرى في النحو)
شرح نظم المجرادية في الجمل للعلامة بيورك عبد الله بن يعقوب السملالي (مكتبة دار الرشاد)
شروح صوتية
كتاب متن الزواوي (من متون المغرب)
شروح صوتية
كتاب لامية الأفعال
كتاب ملحة الإعراب
مرحلة المتوسطين
كتاب قطر الندى
(وهو بمثابة المقدمة لألفية ابن مالك، وكأنها نثر الألفية)
ألفية ابن مالك
ومعه شرح ابن عقيل على الألفية
وشرح المكودي على الألفية بحاشية بن فرحون
ثم أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك
مرحلة التخصص
الكافية لابن حاجب
ألفية ابن معطي مع شرحها الصفوة الصفية
الكتاب لسيبويه
الأشباه والنظائر للسيوطي
وإليكم ما كتبه أحد الإخوة نقلا عن الشيخ الحازمي في منهجية تعلم هذا الفن:
ذكر الشيخ أحمد عمر الحازمي في إحدى دروسه منهجية دراسة النحو فارتأيتُ تفريغ ما قال لتعم الفائدة وقد كان – ولله الحمد – وها هي بتصرف يسير جدا – :
” … الآجرومية فملحة الإعراب فقطر الندى هذه كالسلم للألفية ، ولذلك إذا اعتنى طالب العلم بالمتن الأدنى استراح في الأعلى إذا ضبط الآجرومية ضبطا عن ظهر قلب حفظا وفهما كفاه في الملحة ؛ لأن جُلّ الآجرومية بل كلها إلا اليسير مسائل معدودة على الأصابع تعد كلها أو جلها موجودة في ملحة الإعراب ، فإذا جاء يدرس ملحة الإعراب مثلا سيجد أن ثَمّ علم مكرر ، حد الكلام مكرر :
حد الكلام ما أفاد المستمع … نحو سعى زيد وعمرو متبع
” حد الكلام ما أفاد المستمع ” هذا التعريف هو عينه تعريف ابن آجروم وإن كان تعريف ابن آجروم أحسن : الكلام هو اللفظ المفيد بالوضع . إذن كفاه . إذا ضبط الأول هل يحتاج إلى أن يقول في الثاني أنه يحتاج زيادة معرفة ؟ لا . إنما يذكر له ما يلزم في العلم على ما شرح له في العلم الأول إن كان المدرس هو نفسه ؛ لأنه يعرف ما قال وما ترك .
ونوعه الذي عليه يبنى … اسم وفعل ثم حرف معنى
هذا في الملحة . وهناك في الآجرومية قال : وأقسامه ثلاثة : اسم وفعل وحرف جاء لمعنى . هل هناك فرق بينهما ؟ لا . ليس ثَمّ فرق بينهما .
إذن الذي يضبط الأول يستريح في الثاني ، كذلك الآجرومية والملحة إذا قلنا الملحة في بطنها الآجرومية ، كذلك من ضبط زيادات الملحة علىالآجرومية ولابد أن تكون زيادات بل أبوابا : بوّب للنسب ، وبوّب للتصغير ، وبوّب للعدد ، وبّوب لجمع التكسير ، وبوّب للحروف الزائدة ، وبوّب للبناء ، هذه الأبواب كلها ليست في الآجرومية ، فيعتني بهذه الأبواب الزائدة على الآجرومية .
إذن كل ما ذكر في الآجرومية فهو في ضمن الملحة ، ويعتني الطالب بزيادات المعلم على ما ذكر له في الآجرومية على شرحه للملحة ، ثم بعد ذلك يعتني عناية فائقة بما زيد من الأبواب ، إذا درس الملحة بهذه الصورة ضبطا وفهما وحفظا وجاء إلى المرحلة الثالثة وهي قطر الندى مع شرحه لابن هشام ؛ أقول على حسب اطلاعي وعلمي أنه نثر الألفية . ما من مسألة موجودة في هذا المتن إلا وهي منظومة عند ابن مالك – رحمه الله – إلا اليسير جدا تعد على الأصابع … إذا ضبط قطر الندى على هذه الصورة وخاصة إذا تمكن من مجيب الندا إلى شرح قطر الندى فهو أجود بكثير من شرح صاحب الكتاب !. وهذه سُنّة : أن من شرح متنه غيره أجود من شرح صاحب المتن . لماذا ؟ لأن الشارح الكاتب نفسه هو يعرف مقاصده فلا يعتني بالمقاصد وإذا جاء غيره يشرح لا يعلم من مقاصده حينئذ فيقول : لعله أراد كذا ، فإن أراد كذا … فيفكك عبارة المتن تفكيكا قد لا تجده في غيره .
ولذلك من العجيب الغريب أن يقال في كشف الظنون : أن ابن مالك شرح ألفيته ولكن لم تصل إلينا . وإن كان بعضهم ينسب أن أول شارحللألفية هو ابنه بدر الدين ، لكن إن ثبت أن ابن مالك شرح ألفيته فحينئذ نقول : أول شارح هو ابن مالك ولكن لم تصل لهذه العلة وهي : أن عناية طلاب العلم والعلماء وأهل العلم بالمتون من غير أصحابها .
ابن الحاجب – وإن كنا سنستطرد – له كتابان : الكافية والشافية . الكافية هو شرحه بنفسه ، ولكن أين الشرح ؟ هو موجود ومصور ولكن لم يشتهر كما اشتهر شرح الرضي ، لذلك يعتبر شرح الرضي على الكافية من أهم كتب النحو ، ويقرأ بعد الألفية بل هو العمدة ، الألفية ليست مشهورة في كل البلدان . لا . لذلك الشوكاني – رحمه الله – في أدب الطلب لما قسم الطلاب في أربع مراحل وذكر الدرجة الرابعة أو النهاية في فن النحو ذكر الكافية وشروحها ونص على شرح الرضي . لا تعرف الألفية هناك . لا . لا تحفظ لا في الهند ولا في باكستان إنما الذي يحفظ ويذاكر ويعتمد عليه من طلاب العلم هو : الكافية وشروحها …
إذن نقول هذه السلسلة : الآجرومية ثم الملحة ثم قطر الندى ثم الألفية .
نقول طالب العلم الشرعي نقول طالب العلم الشرعي هذه تكفيه ، أما المتخصص : هذا يتوسع ، ينظر في كتب عديدة ، ينظر كتاب سيبويهالكتاب المشهور ، وكذلك ابن يعيش شرح المفصل جيد ، وكتب السيوطي أيضا تلحق بألفية ابن مالك ، وخاصة الأشباه والنظائر ، له الأشباه والنظائر في الفروع وله الأشباه والنظائر في النحو ، الطبعة الأولى في أحد عشر مجلدا ، وأظنها طبعت مرة أخرى في أربعة مجلدات .
هذا الكتاب – الأشباه والنظائر – يعتبر كقواعد ابن رجب في الفقه ، نُنَظّر حتى تكون الصورة واضحة : ما منزلة قواعد ابن رجب في الفقه ؟ ضبطت الفقه الحنبلي ، لذلك بعضهم عدها كثيرة على ابن رجب لقوتها وقيل إنه جمعها من كلام ابن تيمية – رحمة الله عليهما – ، والأشباه والنظائر للسيوطي كقواعد ابن رجب في الفقه يعني أنه ضبط أصول النحو ، وجمع من كتب لا يكاد يطلع عليها إلا مثل السيوطي – رحمه الله – ولذلك لمّا ترجم له الشوكاني في البدر الطالع قال : أما كونه سيبويه النحو فلا شك . اعترف له بأنه سيبويه ، بلغ الدرجة القصوى في اللغة العربية بعمومها ليس في النحو فقط ، ولذلك ألّف ألفية في النحو اختصر ألفية ابن مالك واستدرك عليه وزاد عليه ، فزاد ثلاثمائة بيت ، زاد أبوابا لم يبوب لها ابن مالك – رحمهما الله تعالى – أيضا في المعاني – الذي هو البلاغة – نظم التلخيص في ألفية وزاد عليه من تحقيقات و … ” (المصدر:http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=51187)
علوم اللغة العربية تنقسم إلى أقسام عدة:
الجانب النظري الذي هو بمثابة أصول اللغة، وهو الذي يعرف اليوم باللسانيات أو علم اللغة، وسمي قديما بفقه اللغة.
ينفر للأسف كثير من الطلبة من علوم اللغة مع أنها من أهم علوم الآلة لأنها مفتاح العلوم الشرعية. ومن درسها على شيخ متقن ذاق حلاوتها، فليس علم اللغة أن ترهق نفسك في إعراب الجمل، وإنما علم اللغة أن تفكر في أصل اللغة وتطورها وأسرار ما يتخاطب به البشر من الأصوات والألفاظ والتعبيرات. ولكل منا تساؤلات مثل: لماذا نقول كذا، ولا يمكن أن نقول كذا؟ وما أصل لهجتي؟ هل هذه الكلمة أصيلة أم دخيلة؟ ما سر جمال شعر الإمام الشافعي مع سهولة ألفاظه؟ ألخ.
واللغة بطبيعتها أصوات مؤلفة تتكون منها الكلمات، فالسؤال هنا مثلا: لماذا أكثر أصول الكلمات العربية ثلاثية؟ ماذا بالتركيبات الصوتية التي لم يستعملها العرب (وهذا ما بحث في صاحب معجم العين)، حتى نفهم كلام ابن مالك: كلامنا لفظ مفيد كاستقم، أو قول الآجرومي: الكلام هو اللفظ المفيد بالوضع.
ثم نجد أن للكلمات ترتيبا لا يمكن أن يخالف، وهناك بعض التنوع في ترتيب الكلمات، مثل في قوله تعالى: (إنما يشخى اللهَ من عباده العلماءُ)، وهذا ما يبحث فيه علم النحو أو الإعراب.
فالترتيب المألوف هو: إنما يخشى العلماءُ اللهَ من عباده، أو: إنما العلماءُ من عباد اللهَ يخشونه، الخ، فما السر في التقديم والتأخير؟ ولماذا يجوز هذا التنوع مع أن بعض التراكيب لا تصح، مثل: إنما العلماءُ اللهَ يخشى من عباده؟ وهذا ما يبحث فيه علم الإعراب وباعتبار المعنى يكون من مجال علم البلاغة.
وينقسم علم اللغة إلى عدة تقسيمات: علم اللغة التحليلي وعلم الدلالات ودراسة الأدب.
أولا: علم اللغة التحليلي
مستوى الصوت، وهو علم التجويد أو الصوتيات.
مستوى الكلمة، وهو ما يعرف بعلم الصرف.
مستوى الجملة، وهو ما يعرف بعلم النحو أو الإعراب (انتقل إلى منهجية دراسة النحو)
ثانيا: من ناحية الدلالة ينقسم إلى:
علم المعاجم على مستوى الكلمة.
وعلم البلاغة على مستوى الجملة والنص.
وتنقسم دراسة الأدب إلى
تاريخ الأدب العربي
النقد الأدبي
تفسير النصوص الأدبية من الشعر والنثر
علم الأمثال والتعبيرات الثابتة
علم العروض
ولكل قسم من هذه الأقسام كتبه ومذاهبه وسأحاول أن أضع منهجا في كل فن من هذه الفنون، علما بأن هذه المناهج بمثابة خطة، ومن استطاع أن يدرسها على شيخ فليلتزم منجه شيخه.
بسم الله الرحمن الرحيم
لمن ضعفت همته في حفظ كتاب الله
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين،
وبعد، فالسؤال عن المنهج الذي ينبغي تعلمه في العقيدة أصبح موضع جدل عند أكثر طلاب العلم، فمن أجل ذلك ينبغي لطالب العلم أن يتدرج تدرجا زمنيا، ويدرس المذاهب العقدية الموجودة كي يكون على بصيرة بالعقائد والمناهج والأفكار في أمتنا.
وهنا قد يسأل سائل: كيف لمبتدئ في الطلب أن يميز بين الحق والضلال؟ وهو سؤال في محله، ولي أن أضع منهجا لما أراه أنا صحيحا، ويبدأ التصنيف والجدل. ولكن من يريد الإنصاف يبني على الأصل المتفق عليه: عقيدة الرعيل الأول.
وكل من ينتسب إلى أهل السنة والجماعة يدعي أنه على عقيدة السلف الصالح، ولكن الواقع أن من ينتسب إلى أهل السنة والجماعة ليسوا على قلب رجل واحد فيما يخص العقائد.
فهناك أهل الحديث، والأشاعرة والماتوريدية وبعض الصوفية ثم السلفية والأحباش حديثا وغيرهم من يقول إنه على عقيدة أهل السنة والجماعة.
والذي يريد الحق والإنصاف عليه أن يتعب في سبيل معرفة الحق وعليه أن يقرأ كتبا يتفق الجميع عليها، وهي كتب الحديث وكتب العقيدة التي ألفت قبل الخلاف الواقع إلى اليوم بين المنتسبين إلى أهل السنة والجماعة. ولا يتضح هذا الاعتقاد إلا بعد كثرة المطالعة في كتب السلف الصالح، أبواب التوحيد والإيمان من كتب الحديث مثل البخاري ومسلم ومصنف ابن أبي شيبة وغيرهم.
ثم قراءة أقوال الأئمة الأربعة المنقولة في العقيدة.
ومن قرأ آلاف الآثار في هذه المسائل يتضح لديه ما كان عليه السلف الصالح، ثم يستطيع أن يقرأ كتب المعاصرين وكتب المذاهب العقدية التي تنتسب إلى أهل السنة والجماعة، ويقارن بينها وبين أقوال النبي صلى الله عليه وسلم بين أقوال الصحابة والتابعين.
ونسأل الله تعالى السلامة والثبات على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك.
فمن أجل ذلك وضعت منهج دراسة علم العقيدة على هذا المنوال. وبالله التوفيق.
بسم الله الرحمن الرحيم
علم الحديث ينقسم إلى قسمين: علم الرواية وعلم الدراية، وعلم الدراية يدرس أولا وهو ما يسمى بمصطلح الحديث أو أصول الحديث.
وأما علم الرواية فيكون بعد تعلم شيئا من علم المصطلح وهو عبارة عن دراسة كتب الحديث بشروحها.
علم الدراية
وعموما لا ينصح للمبدتئ أن يبدأ بمتن منظوم، لأن النظم يصعب فهمه وينفر منه الطالب المبتدئ.
مرحلة المبتدئين
نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر لابن حجر العسقلاني (الرابط هو مع شرح نزهة النظر)
وله شرح لمؤلفه نزهة النظر. وله شروح كثيرة مطبوعة ومسموعة. (بعد هذا الكتاب يبدأ الطالب بدراسة وحفظ الأربعين النووية في علم الرواية)
كما ينصح بقراءة كتاب تيسير مصطلح الحديث للشيخ محمود الطحان
ثم سلسلة تيسير علوم الحديث للمبتدئين للشيخ عمرو عبد المنعم سليم، والكتاب في الرابط هو أول كتاب هذه السلسلة المفيدة، والسلسلة هذه برنامج متكامل مع تدريبات عملية لتطبيق العلم النظري، فبذلك تكون هذه السلسلة من أنفع الكتب للمطالعة الفردية.
الموقظة للإمام الذهبي
ولها شروح كثيرة في الشبكة
اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير
من أشهر شروحه: الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث
ومن أراد حفظ نظم في هذه المرحلة فعليه بمتن البيقونية
ومن أراد أن يكمل السلم إلى مقدمة ابن الصلاح فعليه بكتاب الاقتراح لابن دقيق العيد
فابن دقيق العيد اختصر مقدمة ابن الصلاح، ثم جاء بعده الإمام الذهبي فاختصر كتاب الاقترح في كتابه الموقظة، فالموقظة مختصر اختصار مقدمة ابن الصلاح.
مرحلة المتوسطين
كتاب مقدمة ابن الصلاح
ومن الشروح المطبوعة
التقييد والإيضاح للحافظ العراقي
والنكت على ابن الصلاح لابن حجر العسقلاني
ثم تدريب الراوي للسيوطي
شرح تدريب الراوي للشيخ أحمد معبد من الأزهر
شرح تدريب الراوي للشيخ مصطفى عمارة من الأزهر
ومن أتقن كتاب ابن الصلاح فعليه بحفظ ألفية السيوطي أو ألفية العراقي فهما نظمان على مقدمة ابن الصلاح
شروح ألفية العراقي
فتح المغيث للسخاوي
شرح فتح المغيث للشيخ أحمد معبد بالأزهر
بسم الله الرحمن الرحيم
لكثرة الخلافات في العقيدة أنصح طالب العلم أن يبدأ بالمصنفات حسب الترتيب الزمني وعليه أن يصبر على طريقة الأوائل في كتاباتهم حتى يفتح الله عليه بالفهم. والأهم أن طالب العلم لا يقرأ هذه الكتب بشيء من التعصب لمنهج أو جماعة، بل يتجرد عن كل الآراء ويقرأ الآثار الواردة في ذلك حتى يتضح له الأمر عن طريق كثرة الاطلاع في كتب السلف الصالح.
تنبيه: كتب العقيدة كانت في أول الأمر للرد على المخالفين، فليست هناك كتب من القرون الأولى جمعت جميع مسائل العقيدة المعروفة اليوم.
وأول هذه الكتب التي وصلت إلينا:
القدر لعبد الله بن وهب، تلميذ الإمام مالك بن أنس رحمهما الله
كتاب السنة لأبي بكر الحميدي، من شيوخ البخاري، وهو في آخر مسند الحميدي، وكذلك نشر مفردا باسم أصول السنة بتحقيق مشعل محمد الحدادي
الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام (ت 224)، نشر بتحقيق الشيخ الألباني
الإيمان لأبي بكر بن أبي شيبة (ت 235)
الحيدة والاعتدال في الرد على من قال بخلق القرآن لعبد العزيز الكناني من أصحاب الإمام الشافعي (ت 240)
مصفنات أحمد بن حنبل: الرد على الزنادقة والجهمية، السنة (أصول السنة)، رسالة إلى مسدد بن مسرهد، الإيمان، فضائل الصحابة، وقد جمع الدكتور عبد الإله بن سلمان الأحمدي رسائل الإمام أحمد في العقيدة في كتاب “المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيقدة”، دار طيبة الرياض 1412.
الرد على الجهمية والإيمان لمحمد بن أسلم الطوسي (ت 242)، وجزء من كتابه منقول في الحلية لأبي نعيم الأصبهاني.
الإيمان لمحمد العدني من شيوخ الإمام مسلم (ت 243)
المنتقى من البمعث لهشام بن عمار (ت 245)، وهو مخطوط في الظاهرية مجموع (63/11) (ق 152 – 164)
خلق أفعال العباد للإمام البخاري، وكذلك كتاب الإيمان وكتاب التوحيد في الجامع الصحيح للبخاري
شرح السنة لإسماعيل المزني تلميذ الشافعي (ت 264)
يتبع وتوضع روابط التحميل عما قريب إن شاء الله
منهجية دراسة أصول الفقه
تعد أصول الفقه من علوم الآلة التي يجب على طالب العلم أن يتعلمها في أول مراحل الطلب.
من فوائد تعلم أصول الفقه:
فهم أصول هذا الدين، فأصول الفقه لا تخدم علم الفقه فحسب، بل أصول الفقه من أنفع علوم الآلة إذ تجمع ما يحتاجه طالبو الفقه والتفسير والحديث والعقيدة.
استنباط الأحكام من الأدلة، وهذه أهم آلة يحتاجه الطالب سواء أكان تخصصه الفقه أو غيره من العلوم الشرعية.
توطئة
ويعاني كثير من الطلبة من التعقيد في أغلب متون أصول الفقه، فمن أجل ذلك ينصح أن يبدأ الطالب بكتاب مختصر لأحد المعاصرين:
الأصول من علم الأصول لابن العثيمين
رسالة لطيفة في أصول الفقه للسعدي (وهي تهتم بالقواعد الأصولية)
الواضح في أصول الفقه للشيخ محمد سليمان الأشقر
الخطوات الأولى
ثم يبدأ الطالب بقراءة بعض المختصرات في علم أصول الفقه
متن المنهاج للبيضاوي
شروح صوتية
شرح الشيخ عمرو البسيوني (غير كامل)
متن الورقات في أصول الفقه لإمام الحرمين الجويني
شرح الشيخ عصام البشير المراكشي (وهو شرح مفيد جدا على شرح الحطاب المالكي المسمى قرة العين)
كتاب مختصر التحرير للفتوحي
شروح صوتية
آخر مرحلة المبتدئين
كتاب اللمع في أصول الفقه للشيرازي (من المختصرات الشاملة لمسائل أصول الفقه)
شرح الشيخ أحمد بن منصور آل سبالك، والتسجيلات هذه من دورة مفيدة جدا في أصول الفقه
كتاب سلاسل الذهب للزركشي
شرح الشيخ سعد بن ناصر الشثري (الشرح ناقص، تابع من الدروس على الموقع)
كتاب رسالة في أصول الفقه للعكبري
بسم الله الرحمن الرحيم
ينصح العلماء بتعلم مذهب من المذاهب الأربعة، ولا يعني تعلم مذهب التقليد الأعمى للمذهب، ولكن على طالب العلم أن يصبر لأنه لم يصل بعد إلى مرحلة الاجتهاد حتى يرجح في أقوال العلماء ويستبنط من الأدلة مباشرة.
وأفضل طريقة لتعلم الفقه أن نأخذ عن الفقهاء المشهورين مبادئ المذهب. يبدأ بمتن مختصر في المذهب والأفضل ألا يكون منظوما كي لا يمل الطالب المبتدئ، ثم يردف بمختصر آخر، ولا يمل الطالب من المختصرات وإعادة شرحها على أكثر من شيخ، فلكل شيخ طريقته وقد تستفيد من شيخ في مسائل ومن شيخ آخر في مسائل أخرى.
أرسم هنا منهجية للفقه المالكي مع رابط المنت وما تيسر من الشروح الصوتية:
أولا: المدخل إلى المذهب المالكي
دروس الشارقة: المدخل إلى المذاهب الأربعة، في الرابط أولا المذهب الحنبلي، ثم الشافعي، ثم المالكي، ثم الحنفي. وفيه دروس قيمة جدا ومعلومات مهمة جدا لمن يريد أن يدرس المذاهب دراسة منهجية.
مقدمات للشيخ عصام البشير المراكشي، كما أنصح لمن يريد أن يتعلم المذهب بمنهجية أن يلتحق بهذه المدرسة (مدرسة البصائر) في دروس الشيخ عصام البشير.
ثانيا: مرحلة الطالب المبتدئ
هذه مرحلة المختصرات في المذهب دون التعرض إلى قضايا الخلاف، وينصح بقراءة وسماع الشروح الوجيزة قبل المطولة كي لا يمل الطالب. وقد قيل:
وإن مـن طـوام هـــــذا الـــجـيــل … تـرك الـرســالـة إلـى خـلــيــل
وترك الاخضري الى ابن عاشر… وترك ذين على الرسالة احذر
أي على الطالب أن يصبر ويدرس بمنهجية، يبدأ بالمتون الصغيرة ثم يتدرج، وتكرار المسائل في مختلف المتون يرسخ المسائل في ذهن الطالب.
مختصر الأخضري لأبي زيد عبد الرحمن بن محمد الصغير الأخضري (توفي 983 هـ)
شروح مطبوعة:
حل المسائل في شرح مختصر الأخضري بالدلائل
هداية المتعبد السالك لصالح بن عبد السميع الآبي الأزهري
شروح مسموعة
شرح الشيخ أحمد طه ريان (الدرس الأول، تابع الدروس حسب الترتيب من موقع يوتوب، ينصح به للقراءة الأولى للمتن لأنه شرح وجيز دون تطويل)
شرح الشيخ حاتم الهمامي التونسي (من فرائض الصلاة، تابع الدروس حسب الترتيب من موقع يوتوب)
شرح الشيخ محمد ولد سيدي يحى الموريتاني (كامل، بأسلوب سهل، وله تعليقات كثيرة لعامة المسلمين، تابع من موقع يوتوب)
شرح الشيخ حسن الكتاني (الرابط للدرس الأول على اليوتوب، تابع الدروس، وهو شرح مطول جدا وتعليقات كثيرة فلا ينصح أن يسمع الطالب المبتدئ هذا الشرح في المرة الأولى)
ولمتن الأخضري نظم
تسجيلات المتن على اليوتوب (تابع الأبواب على الموقع)
شروحه المطبوعة
الفلق البهي على شرح نظم الأخضري للشيخ محمد بن محفوظ بن دهمد
متن العشماوية
شروح مطبوعة
شروح مسموعة
شرح الشيخ مساعد البشير السوداني
متن ابن عاشر
المسمى بالمرشد المعين إلى الضروري من علوم الدين، وهو متن منظوم
معلومة: مقدمة المتن على عقيدة الأشاعرة وخاتمته في التصوف.
متن ابن عاشر مسموع (ابتداء من مقدمة الأصول)
شروح مسموعة
شرح ابن عاشر للشيخ عصام البشير (وهو على عقيدة السلف)
شرحه للشيخ محمد الددو الشنقيطي (الدرس الأول، تابع الدروس من الموقع)
شرحه للشيخ عبد الله المدني
شرحه للشيخ محمد ولد سيدي يحيى الموريتاني
شرحه للشيخ محمد الصمدي المغربي
شرحه للشيخ عصام السبوعي (ومعه شرح ميارة الصغير)
متن العزية
شروح مطبوعة
الكواكب الدرية لعبد المجيد الشربوني الأزهري
شروح مسموعة
شرح الشيخ آل نابت
المرحلة الثانية
متن الرسالة لابن أبي زيد القيرواني
شروح مطبوعة
شروح مسموعة
المرحلة الثالثة
هذه المرحلة آخر مراحل المختصرات، وفيه يقرأ الطالب الشروح المطولة ويدرس الخلاف داخل المذهب، فمختصر خليل يجمع خلاف المذهب.
مختصر خليل
مختصر خليل كتاب جمع مسائل الفقه المالكي في متن مختصر وفيه الخلاف في المذهب. ولا يسمى مالكيا من لم يدرس مختصر خليل.
شروح مطبوعة
شروح صوتية
شرح الشيخ مساعد البشير (ناقص)
المرحلة الرابعة قراءة كتب الأوائل في المذهب
في هذه المرحلة يبدأ الطالب بقراءة كتب الأوائل، ابتداء بالموطأ، ثم المدونة ثم ما جاء إلينا من كتب تلاميذ الإمام مالك. ويقرأ الطالب كتب المذهب حسب تاريخ تأليفها حتى يتعلم كيف تطور المذهب.
ثم يقرأ مطولات المذهب مثل النوادر والزيادات لابن أبي زيد القيرواني والفتاوى.
ثم يقرأ كتب الخلاف، ويبدأ بكتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد.
ثم يستطيع أن يدرس المذاهب الأخرى ليتعلم الخلاف المذهبي من كتب المذاهب الأخرى المعتمدة.
الطريق إلى طلب العلم 